| 發(fā)布日期：2017-02-23 10:25:06 來源： 分享到： |
馬嘶鳴，回首望，召喚身后的馬隊，快加鞭，緊跟上，越過前方的大山，將是我們的獵場……
整個畫面層次分明，構(gòu)圖新穎，人物生動，表情逼真，生活氣息濃厚，表現(xiàn)技法嫻熟，堪稱中國繪畫史上的精絕之作。
現(xiàn)藏于：山西省博物館。
涅盤變相碑，屬唐代，山西省臨猗縣大云寺遺物。石雕碑高302厘米、寬87厘米、厚25厘米，大云寺寺宇早毀，碑于1957年移入山西博物館陳列。
碑為螭首龜趺，額部雕眾神將護(hù)持之須彌山。碑正面雕涅磐故事六圖，上部四圖——左面為“納棺”、“臨終遺戒”，右面為“荼毗”、“送葬”。
現(xiàn)藏于：山西省博物館。
常陽太尊石像，屬唐代，山西省運(yùn)城鹽湖區(qū)安邑鎮(zhèn)道觀遺物。
像高150厘米，以白石雕造，形象豐頤，神態(tài)和穆。右手持扇，左手扶幾，盤坐于長方石座上。座的四面刻有銘文及供養(yǎng)人姓名。
現(xiàn)藏于：山西省博物館。
大玉戈，屬商代前期，1974年黃陂盤龍城李家嘴三號墓出土。
玉質(zhì)儀仗器，長94厘米、寬14厘米、厚僅1厘米，堪稱“玉戈之王”。
現(xiàn)藏于：湖北省博物館。
曾侯乙編鐘，屬戰(zhàn)國早期，1978年湖北隨州擂鼓墩曾侯乙墓出土。
這套編鐘的銘文，是一部重要的中國古代樂律理論專著。
全套編鐘音域?qū)拸V，音列充實，音色優(yōu)美。每件鐘均有呈三度音程的兩個樂音，可以分別擊發(fā)而互不干擾，亦可同時擊發(fā)構(gòu)成悅耳的和聲，證實了中國古編鐘每鐘雙音的規(guī)律。
全套編鐘具有深沉渾厚的低音、圓潤淳樸的中音和清脆明快的高音。
其音域自C2至D7，中心音域內(nèi)具十二半音，可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，演奏七聲音階的多種樂曲。
鐘及鐘架銅構(gòu)件是銅、錫、鉛合金，合金比例因用途而異。用揮鑄、分鑄、錫焊、銅焊、鑄鑲、錯金、磨礪制作而成，工藝精湛。
編鐘的裝配、布局，從力學(xué)、美學(xué)、實際操作上，都顯得十分合理。
全套鐘的裝飾，有人、獸、龍、花和幾何形紋，采用了圓雕、浮雕、陰刻、彩繪等多種技法，以赤、黑、黃色與青銅本色相映襯，顯得莊重肅穆，精美壯觀。有6個丁字形彩繪木極和2根彩繪撞鐘木棒與鐘同出。
據(jù)此并經(jīng)實驗判定，這套鐘的使用共需5人：3人雙手執(zhí)小模，掌奏中、上層鐘；2人各持撞鐘木棒，掌奏下層鐘。
(木架和部分掛鉤系復(fù)制，其余均為原件)。
現(xiàn)藏于：湖北省博物館。
曾侯乙墓外棺，屬戰(zhàn)國早期，1978年湖北隨州擂鼓墩曾侯乙墓出土。
外棺采用透雕、浮雕、圓雕等技法，彩繪色彩艷麗、對比強(qiáng)烈，用筆自然流暢，文飾有云紋、三角形紋等，尤其以龍紋變化復(fù)雜。
最具特色系銅框架里嵌厚木板構(gòu)成，重七噸半外棺的裝飾并不華麗，但設(shè)計者十分細(xì)心：外棺一側(cè)的下方，還開了一個門洞，有人猜測，這也許是為了讓主人的靈魂能夠自由出入。
此外館是我國迄今所見年代最早、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、器形最大、體量最重，并與金工結(jié)合的一件特大型漆器。
現(xiàn)藏于：湖北省博物館。
曾侯乙青銅尊盤，屬戰(zhàn)國早期，1978年湖北隨州擂鼓墩曾侯乙墓出土整套器物紋飾繁縟，窮極富麗，其精巧達(dá)到先秦青銅器的極點(diǎn)。
尤其是器上鏤空裝飾，透視有若干層次，系用失蠟法鑄造，即先用蠟做模，模外做范，加熱烘烤使蠟?zāi)Ｈ诨魇В拐麄�鑄件模型變成一個空殼，再將青銅溶液澆灌至空殼內(nèi)，就可鑄成所需的器物。
這一發(fā)現(xiàn)，證實了在二千四百年前的戰(zhàn)國早期，中國的失蠟法鑄造技術(shù)已經(jīng)達(dá)到極高的水準(zhǔn)。尊和盤均鑄有“曾候乙作持用終”銘文。
現(xiàn)藏于：湖北省博物館。
彩漆木雕小座屏，屬戰(zhàn)國時期，1965年湖北省江陵望山1號墓出土。通高15厘米、長51厘米、座寬12厘米、屏厚3厘米。
此座屏為木質(zhì)，周身髹黑漆，用朱紅、灰綠、金、銀等色漆彩繪。外框長方形，其中透雕和浮雕了五十一只動物，包括大蟒二十條，小蛇十七條，蛙二只，鹿、鳳、雀各四只。
透雕部分由兩約對稱的圖形組成，兩組圖形完全相同，構(gòu)圖十分穩(wěn)定。每組圖形都以雙鳳、雙鹿圍繞著一個中心——鷙鳥搏蛇。底部浮雕以糾結(jié)的蛇、蟒和蛇吞蛙為主要內(nèi)容。
除邊框為直線外，鹿、鳳和蛇的輪廓均為曲線，形成有動感的韻律。各種鳥、獸、蛇、蛙都以寫實方法表現(xiàn)，但它們的動態(tài)和身上的羽毛、斑紋畢竟是理想化的，因此比自然更具有規(guī)律，也更美。
如左右兩只鷙鳥各銜蛇兩條，我們可以想像在烏嘴下掙扎的蛇是如何丑陋，但這兩條蛇都盤成對稱的花結(jié)，委婉自由、玲瓏剔透，是座屏中最引人注目的部分。
這件座屏在藝術(shù)上極為成功，歷來被藝術(shù)史家看成是楚國漆工藝品的代表作。
現(xiàn)藏于：湖北省博物館。
紅山文化女神像，屬新石器晚期，1983遼寧朝陽牛河梁遺址女神廟主室西出土。紅山文化的一個重要發(fā)現(xiàn)是牛河梁的女神廟。
廟址由南、北兩組建筑組成，其中北組為主體建筑，南北十八米余，東西寬近七米。墻壁經(jīng)過彩繪，室內(nèi)發(fā)現(xiàn)有大量的人物塑像碎塊，有頭、肩、手等部位的殘塊，均屬女性。
頭部真人大小，面涂紅彩，雙眼鑲嵌青色玉片，這是中國最早的女神像。
現(xiàn)藏于：遼寧省文物考古研究所。
鴨形玻璃注，屬北燕時期，1965年北票西官營子北燕馮素弗墓出土。長20.5厘米、腹徑5.2厘米，重70克。
淡綠色玻璃質(zhì)，質(zhì)光亮，半透明，微見銀綠色銹浸。體橫長，鴨形，口如鴨嘴狀，長頸鼓腹，拖一細(xì)長尾，尾尖微殘。
背上以玻璃條粘出一對雛鴨式的三角形翅膀，腹下兩側(cè)各粘一段波狀的折線紋以擬雙足，腹底貼一平正的餅狀圓玻璃。此器重心在前，只有腹部充水至半時，因后身加重，才得放穩(wěn)。
此器造型生動別致，在早期玻璃器中十分罕見。
現(xiàn)藏于：遼寧省博物館。
青銅神樹，屬商代，1986年四川廣漢三星堆二號祭祀坑出土。土青銅神樹由樹座和樹干兩部分組成，樹干高384厘米、通高396厘米。
樹座略呈圓錐狀，底座呈圓環(huán)形，上飾云氣紋，底座之上為三山相連狀，山上亦有云氣紋。樹干接鑄于山頂正中，干直，樹根外露。
樹干上有三層樹枝，每層為三枝丫，枝丫端部長有果實，一果枝上揚(yáng)，果上站立一鳥，兩果枝下垂。在樹椏和果托下分別鑄有火輪。
在樹的一側(cè)，有一條龍援樹而下，龍身呈辮索狀馬面頭，劍狀羽翅。
從造型來看，該青銅神樹應(yīng)是代表東方的神木“扶桑”。
如此巨大的青銅神樹會由于重心的上移而傾斜，現(xiàn)在看到的復(fù)原青銅樹是由幾條鋼制纜繩斜拉固定的。空心的青銅樹干里面也是用鋼管加固支撐的。
有學(xué)者認(rèn)為這棵青銅神樹如果全部按原型組裝豎立起來，原來的三足底座根本無法承受其全部重量。
由此推測這棵青銅神樹應(yīng)該是為一次大型祭祀而臨時鑄成，而不是作為長期陳列而設(shè)置的。
在汶川大地震時，青銅神樹當(dāng)時不停地?fù)u晃，但由于被一根銀色鋼絲繩牢牢地固定在玻璃罩內(nèi)，底座也用牢固的螺絲釘加固在大理石底座板上，所以在8.0級強(qiáng)震中沒有倒下。
現(xiàn)藏于：四川三星堆博物館。
玉邊璋，屬商代，1986年四川廣漢三星堆一號祭祀坑出土。通長54.5厘米，遍體滿飾圖案，生動刻畫了原始宗教祭祀場面。
圖案上下兩幅對稱布局，內(nèi)容相同，最上一幅平行站立三人，頭戴平頂冠，戴鈴形耳飾，雙手在胸前做抱拳狀，腳穿翹頭靴，兩腳外撇站成一字形。
第二幅是兩座山，山頂內(nèi)部有一圓圈(可能代表太陽)，在圓的兩側(cè)分別刻有“云氣紋”，兩山之間有一盤狀物，上有飄動的線條狀若火焰。在山形圖案的低部又畫有一座小山，小山的
下部是一方臺(可能代表祭祀臺)，山的外側(cè)，一只大手，仿佛從天而降，伸出拇指按在山腰上。
第三幅是兩組S形勾連的云雷紋。云雷紋下的一幅也是三個人，穿著和手勢與第一幅相同，所不同的是這三個人戴著山形高帽，雙腳呈跪拜的姿勢。
第五幅又是兩座山，內(nèi)部結(jié)構(gòu)與第二幅相同，所不同的是山外兩側(cè)各立有一牙璋，右邊的山頭伸出一個狀若象勾狀物橫在兩山之間。
這些圖案反映出古蜀人在祭壇上舉著牙璋祭祀天地和大山，而且天神已有反應(yīng)，伸出拇指按在山腰上，這是要賜福于下界的表示。
現(xiàn)藏于：四川三星堆博物館。
搖錢樹，屬東漢，1990年四川綿陽何家山二號漢墓出土。
通高198厘米。整體由基座、樹干、樹冠等共二十九種部件銜接扣掛而成�；鶠榧t陶質(zhì)，樹用青銅澆鑄。
冠可分七層，頂層飾鳳鳥為樹尖；其下二層的干與葉合為一體，飾西王母、力士和壁等圖案；下部四層插接二十四片枝葉，向四方伸出。飾龍首、朱雀與犬、象與象奴、朱雀與鹿以及成串的錢幣等圖案。
樹桿直徑約1厘米，葉片最長約15厘米，最短為10厘米，每片樹葉厚約2毫米，樹高度應(yīng)在1米左右，為三向八枝。
所謂三向，即為搖錢樹枝桿被分為三層共八片枝葉，呈對稱分布。
特別有意思的是樹桿上有造像，高約5厘米，寬約2.5厘米。兩側(cè)各有一條飛龍，龍長約6厘米。人像站立狀，身著袍衣，雙手下垂合于腰前，整體造型美觀而大方。
細(xì)看枝葉，每兩片為一對，有如芭蕉葉的，葉片上鑄有圓形方孔錢，每錢相互連接，鑄有一人作彎腰伸臂撿錢狀。
葉片外側(cè)四周猶如太陽的光芒，延伸出許多長短不一的萬縷細(xì)絲；有如橢圓形的，一頭為乒乓球大小的圓環(huán)，兩側(cè)鑄有飛龍，龍頭頂著錢幣，兩龍之間用錢幣連接，葉片外側(cè)如同刺猬般的刺所包裹。
現(xiàn)藏于：綿陽市博物館。
馬踏飛燕，銅奔馬，屬東漢，1969年在甘肅武威雷臺的東漢墓面出土。身高34.5厘米，身長45厘米，寬13厘米。
形象矯健俊美，別具風(fēng)姿。駿馬昂首嘶鳴，軀干壯實而四肢修長，腿蹄輕捷，三足騰空、飛馳向前，一足踏龍雀。
龍雀似乎正回首而望，驚愕于同奔馬的不期而遇，這簡直就是古人“揚(yáng)鞭只共鳥爭飛”詩句的真實再現(xiàn)。其大膽的構(gòu)思，浪漫的手法，給人以驚心動魄之感，令人叫絕。
藝術(shù)家巧妙地用閃電般的剎那將一只凌云飛馳、驍勇矯健的天馬表現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)出漢代奮發(fā)向上、豪邁進(jìn)取的精神。
該作品不僅構(gòu)思巧妙，而且工藝十分精湛；不僅重在傳神，而且造型寫實。
按古代相馬經(jīng)中所述的良馬的標(biāo)準(zhǔn)尺度來衡量銅奔馬，幾乎無一處不合尺度，故有人認(rèn)為它不僅是杰出的藝術(shù)品，而且是相馬的法式。
現(xiàn)藏于：甘肅省博物館。
銅車馬，屬秦代。共兩乘，一前一后排列。經(jīng)復(fù)原，大小約為真人真馬的二分之一。
4匹馬的高度為91—93厘米，長度為110—115厘米。
4匹馬的重量也不相同，分別為177公斤、180.7公斤、183公斤和212.97公斤。
四馬神態(tài)各異：中間的兩匹馬昂首正視前方，兩側(cè)的馬略側(cè)視，張大鼻如喘息狀。
聳立于馬頭之上的物體是車撐，用于支撐車轅，這樣在長途休息時可減輕馬的壓力。
銅車馬在制作上運(yùn)用了鑄造、焊接、鑲嵌、粘接以及子母扣、紐環(huán)扣、錐度配合、銷釘連接等各種工藝。
鉆孔的最小直徑為1毫米，飾件多處用如發(fā)絲的銅絲，窗板的銅片僅厚至0.12—0.2厘米，車輛頭的內(nèi)孔滾圓，就象車床加工的一般。
銅車馬的許多零件都與現(xiàn)代使用的相似，如車門、前窗用的活動鉸頁，其形狀與今日門窗上使用的活頁非常相似；系馬肚子、馬頸的套環(huán)采用了策扣連接，策扣與今日人們用的腰皮帶上的策扣完全相同。
現(xiàn)藏于：秦始皇兵馬俑博物館。
墻盤，屬西周中期，1976年陜西扶風(fēng)莊白家村出土。此盤為西周恭王時期作品。器形宏大，制造精良。
微氏家族器具，通高16.2厘米，口徑47.3厘米，深8.6厘米。
墻盤是西周微氏家族中一位名叫墻的人，為紀(jì)念其先祖而作的銅盤，因作器者墻為史官而得此名。
盥洗器，此盤造型規(guī)整，紋飾精美，敞口，淺腹，圈足，腹外附雙耳；腹部飾鳳鳥紋，圈足部飾兩端上下卷曲的云紋，全器紋飾以云雷紋襯地，顯得清麗流暢。
盤內(nèi)底部刻有18行銘文，共284字，記述西周文、武、成、康、昭、穆六王的重要史跡以及作器者的家世，這是新中國成立以來發(fā)現(xiàn)的最長的一篇銅器銘文。
銘文首先追述了列王的事跡，歷數(shù)周代文武、成康、昭穆各王，并敘當(dāng)世天子的文功武德。銘文接著敘述自己祖先的功德，從高祖甲微、烈祖、乙祖亞祖祖辛、文考乙公到史墻。
頌揚(yáng)祖先功德，祈求先祖庇佑，是典型的追孝式銘文。
人們從微氏家族的發(fā)展史中，可看出周王朝對殷商遺民采取的政策。
1976年陜西扶風(fēng)莊白家村出土。盤銘也是一篇很漂亮的書法作品，其文體使用簡明整齊的四字句式，這是已知時代最早的帶有較明顯駢文風(fēng)格的銘文作品。
現(xiàn)藏于：陜西省周原扶風(fēng)博物館。
淳化大鼎，屬西周早期，1979年陜西咸陽淳化縣史家塬出土。
淳化大鼎是研究西周早期周人分布和青銅器鑄造工藝的重要資料。
現(xiàn)藏于：陜西省歷史博物館。
何尊，屬西周時期，1963年陜西寶雞東北郊賈村出土。
高38.8厘米，口徑28.8厘米，重14.6公斤�？趫A體方，通體有四道鏤空的大扉棱裝飾，頸部飾有蠶紋圖案，口沿下飾有蕉葉紋。
整個尊體以雷紋為底，高浮雕處則為卷角饕餮紋，圈足處也飾有饕餮紋，工藝精美、造型雄奇。
銅尊內(nèi)膽底部發(fā)現(xiàn)了一篇12行122字的銘文，殘損3字，現(xiàn)存119字。
銘文大意是：
成王五年四月，周王開始在成周營建都城，對武王進(jìn)行豐福之祭。周成王于丙戌日在京宮大室中對宗族小子何進(jìn)行訓(xùn)誥，內(nèi)容講到何的先父公氏追隨文王，文王受上天大命統(tǒng)治天下。
武王滅商后則告祭于天，以此地作為天下的中心，統(tǒng)治民眾。周成王賞賜何貝30朋，何因此作尊，以作紀(jì)念。
這是周成王的一篇重要的訓(xùn)誡勉勵的文告，而其中“宅茲中國”更是“中國”最早的文字記載。
現(xiàn)藏于：陜西寶雞市博物館。
茂陵石雕。西漢茂陵霍去病墓之大型石刻，是一批具有無窮藝術(shù)魅力的古代石雕藝術(shù)珍品，是兩千多年前漢文化遺產(chǎn)，舉世無雙的古代雕刻藝術(shù)杰作。這批作品構(gòu)思超凡，題材多樣，富于大自然的山野情調(diào)，意象博大深沉。
特別在表現(xiàn)各種動物的造型上，惟妙惟肖，生動傳神，皆蘊(yùn)含著飽滿的生機(jī)，或騰躍或?qū)幭�，生態(tài)萬般，無不各具其妍，韻致宛若。
質(zhì)樸而有靈趣，力雄風(fēng)雷，氣勢渾厚磅礴，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
石刻表現(xiàn)手法洗練，雕鑿勾勒并用，以意運(yùn)斤，精微入化。相石擬形之構(gòu)思，有石破天擎，神全意足，渾若天成之妙，乃我國古代雕刻藝術(shù)，以寫實象生與寫意并重之優(yōu)秀范例。作品
風(fēng)格凝重剛健，恢宏含蓄，是一批最能代表中華民族雄厚氣質(zhì)的藝術(shù)瑰寶。
現(xiàn)藏陜西茂陵博物館。
原置于陵墓前方的主像“馬踏匈奴”，高168厘米、長190厘米，以一匹剛武雄健、氣勢軒昂、莊重有力。
威風(fēng)凜凜的戰(zhàn)馬將一齜牙咧嘴、仍手持弓箭垂死掙扎的匈奴踏于腹下為題，形象生動地反映了當(dāng)時人們對霍去病戰(zhàn)功的贊揚(yáng)。
象征著正義不可戰(zhàn)勝的偉大力量，雕刻手法樸實渾厚，具有高度的概括力和大膽的想象力。
揭示出為霍去病建�？淌闹黝}，寓意極為深刻。
馬踏匈奴
臥牛，長260厘米，寬160厘米，成功地表現(xiàn)了牛的溫良馴服，粗壯有力的特點(diǎn)。神情安祥寧靜，顯示出堅韌耐勞、質(zhì)樸敦厚的性格，圓睜的眼睛，肥大的喘息的鼻和寬厚的嘴，使牛的形象更為真實而生動。
西漢時牛僅在軍事意義上次于馬，而在生產(chǎn)、運(yùn)輸、交通等方面都已普遍使用。
臥牛
由于牛力大于人力，牛在生產(chǎn)生活各個領(lǐng)域的廣泛使用，不僅大大提高了生產(chǎn)效率，還彌補(bǔ)了戰(zhàn)時勞動力不足。
反擊匈奴長達(dá)十幾年的戰(zhàn)爭，多少精壯男子奔馳沙場，同時國內(nèi)還有興修水利、宮殿、陵墓、苑囿等役事，農(nóng)田耕作人力匱乏不言而喻，是牛，填補(bǔ)其間，發(fā)揮著重大作用。
《史記·大宛列傳》載，李廣利西征大宛出敦煌時人6萬，牛就10萬，說明戰(zhàn)時馬匹不足也以牛代之，牛在軍事上也有相當(dāng)重要的作用。
牛的辛勤勞作，是漢王朝迅速強(qiáng)大的一個重要因素，也是反擊匈奴戰(zhàn)爭取得勝利的一個重要因素，茂陵石雕不可能沒有勞苦功高的老黃牛。
河姆渡出土陶灶，屬新石器時代，1977年河姆渡遺址T243出土。夾砂灰陶，通長55厘米、通高25厘米。俯視呈鞋底形，火門上翹，橢圓形圈足。
內(nèi)壁橫安三個粗壯支丁，三丁分別置于兩側(cè)正好對稱，一丁置于后壁。兩側(cè)外壁安有一雙半環(huán)形與兩側(cè)支丁連成一體。
現(xiàn)藏于：浙江省博物館。
大秦景教流行中國碑，唐代陜西西安大秦寺遺物。
西安碑林第二室里立著一通名叫“大秦景教流行中國碑”的著名石碑，由唐建中二年（781年）僧景凈撰，呂秀巖書并題額。高279厘米，寬99厘米。
明天啟三年（1623年）出土。
正面寫著“大秦景教流行中國碑并頌”，上有楷書三十二行，行書六十二字，共1780個漢字和數(shù)十個敘利亞文。
這塊石碑上說的是唐太宗貞觀年間，有一個從古波斯來的傳教士叫阿羅本，歷經(jīng)跋涉進(jìn)入中國，沿著于闐等西域古國、經(jīng)河西走廊來到京師長安。他拜謁了唐天子太宗，要求在中國傳播波斯教。
此后唐太宗降旨準(zhǔn)許他們傳教，景教開始在長安等地傳播起來，也有景教經(jīng)典《尊經(jīng)》翻成中文的記載。
碑文還引用了大量儒道佛經(jīng)典和中國史書中的典故來闡述景教教義，講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事跡等。
碑文雖系波斯傳教士撰寫，但他的中文功底極其深厚。
現(xiàn)藏于：西安碑林博物館。
舞馬銜杯仿皮囊式銀壺，唐代，1970年西安南郊唐代窯藏出土。此壺仿游牧民族的皮囊式水壺造型，通高18.5厘米、口徑2.2厘米、足8.8×7.1厘米。
扁圓腹，蓮瓣紋壺蓋，弓形提梁，一條細(xì)鍍連結(jié)著壺蓋與提梁，上口斂而底部呈扁弧形，壺底與圈足相接處有“同心結(jié)”圖案一周，系模仿皮囊上的皮條結(jié)，圈足內(nèi)墨書“十三兩半”，是壺的重量，周身看不到焊縫。
最令人稱奇的是在壺身中央，壺腹兩側(cè)面用模具沖壓舞馬圖，突出于壺面的、金色的、奇異的馬。
這匹馬身軀健碩，長鬃披頸，前肢蹦直，后肢彎曲下蹲，口中叼著一只酒杯，其上揚(yáng)的馬尾和頸部飄動的綬帶顯示出十足的動感。
據(jù)考證，這是一匹正在舞蹈的馬。
現(xiàn)藏于：陜西省歷史博物館。
獸首瑪瑙杯，唐代，1970年西安南郊何家村出土。又稱鑲金獸首瑪瑙杯，通高6.5厘米，長15.6厘米，口徑5.9厘米。
醬紅地纏橙黃夾乳白色縞帶的瑪瑙制作，上口近圓形，下部為獸首形，獸頭圓瞪著大眼，目視前方，似乎在尋找和窺探著什么。
獸頭上有兩只彎曲的羚羊角，而面部卻似牛，所以不能認(rèn)為造型完全出自寫實的手法，但看上去安詳?shù)溲�，并無造作感，獸首的口鼻部有類似籠嘴狀的金冒，能夠卸下，內(nèi)部有流，突出了獸首的色彩和造型美。
此杯琢工精細(xì)，通體呈玻璃光澤，晶瑩瑰麗。
整個杯的造型與動態(tài)，描述了全神貫注，飛馳疾奔的猛獸向前突沖的一瞬間，曲盡其妙，令人心動。而獸嘴鑲金的工藝處理，也是匠心獨(dú)運(yùn)，它金光閃閃，克服了獸嘴處材質(zhì)色澤太深的不足，使獸頭的造型之美更為突出。
這件國之重寶，象征著財富和權(quán)力，是一件高貴的藝術(shù)品，同時它也很可能是中西亞某國進(jìn)奉唐朝的國禮，意義非同一般，是在東西方文明碰撞的火花中誕生的一件重要文物。
現(xiàn)藏于：陜西省歷史博物館。
景云銅鐘，唐代，陜西省西安景云觀遺物。陜西省博物館里陳列著一座雕鑄著飛天、龍、獅、獨(dú)角獸、蔓草和云朵的大銅鐘——極為珍貴的唐“景云鐘”。
它是唐景云二年(公元711年)鑄造的，高247厘米，口徑165厘米，距今已有1300年，但敲起來，聲音仍清脆宏亮，音韻優(yōu)雅渾厚，聽了使人心曠神怡。
現(xiàn)在人們在除夕之夜聽到的中央人民廣播電臺播放的“新年鐘聲”，就是景云鐘的錄音。
銀花雙輪十二環(huán)錫杖，唐代，1987年陜西寶雞法門寺地宮出土。
錫杖由唐懿宗供養(yǎng)，長196厘米，重2.39公斤，用金2兩，銀58兩。杖身4輪套12個環(huán)，中飾柿蒂狀忍冬花結(jié)座，上托流云仰蓮，5鈷杵及智慧珠。
錫杖尊體由復(fù)蓮八瓣組成，錫杖下端有三欄團(tuán)花紋飾，欄之間以珠紋為界，極為精細(xì)，杖身中空，通體襯以纏枝蔓草，上面鏨刻圓覺十二僧，手持法鈴立于蓮花臺之上，個個憨憨可掬，神情動人，錫杖下端綴飾蔓草、云氣和團(tuán)花。
杖首用銀絲盤曲成雙桃形兩輪，輪頂有仰蓮流云束腰座，上托智慧珠一枚。
其中四個大環(huán)象征四諦：苦、集、滅、道；十二小環(huán)則代表十二部經(jīng)。
杖頭為雙輪四股十二環(huán)，四股以銀條盤曲而成，每股套裝雕花金環(huán)3枚。
股側(cè)銘刻：“文思院準(zhǔn)咸通十四年三月二十三日敕令造迎真身銀金花十二環(huán)錫杖一枚，并金共重六十兩，內(nèi)金重二兩，五十八兩銀，打造匠臣安淑鄖，判官賜紫金魚袋臣王全護(hù)，副使小供奉官臣虔詣，使左監(jiān)門衛(wèi)將軍弘愨”。
這枚錫杖是佛教世界的權(quán)威，為佛門法器中的至寶，屬佛祖釋迦牟尼，是世界錫杖之王。
《錫杖經(jīng)》云，佛告諸比丘：“持此杖即持佛身，萬行盡在其中”。
1987年4月，封閉一千多年的法門寺地宮神秘之門被打開，此錫杖隨著被發(fā)現(xiàn)。
現(xiàn)藏法門寺博物館。
八重寶函，唐代，1987年四月初八佛誕日法門寺地宮出土。
八重寶函的最外一重，是一個三十厘米立方的銀棱盝頂檀香木寶函，由于是檀香木所造，難抵年月侵蝕，發(fā)現(xiàn)時已朽腐殘破，僅余下的盒壁四周，有釋迦牟尼說法圖、阿彌陀佛凈土圖及禮佛圖等描金加彩浮雕。
第七重寶函以銀鑄成，四壁以平雕刀法刻有“護(hù)世四大天王”像，頂面有行龍兩條，為流云所圍。
四天王形相栩栩如生，持弓執(zhí)箭，各有神將、夜叉多人侍立，極其威嚴(yán)，使人肅然而敬。凝目而視，彷佛誘人追隨函壁的畫像馳騁三界，遨游九重天。
第七重 鎏金盝頂四天王寶函
第七重寶函是一個略小的鎏金盝頂四天王寶函，用一條約50毫米寬的絳黃色的綢帶十字交叉緊緊捆扎。頂面鏨兩條行龍，首尾相對，四周襯以流云紋；每側(cè)斜面均鏨雙龍戲珠，底飾卷草。
頂面鏨兩條行龍
四壁以平雕刀法刻有“護(hù)世四大天王”像，正面是北方大圣毗沙門天王，左面是東方提頭賴咤天王，右面是西方毗盧勒叉天王，后邊是南方毗婁博叉天王，四天王形相栩栩如生，持弓執(zhí)箭，各有神將、夜叉多人侍立，極其威嚴(yán)，使人肅然而敬。凝目而視，彷佛誘人追隨函壁的畫像馳騁三界，遨游九重天。
正面是北方大圣毗沙門天王 有一金鎖扣和金匙
左面是東方提頭賴咤天王
右面是西方毗盧勒叉天王
后邊是南方毗婁博叉天王
第六重 素面盝頂銀寶函 第六重素面盝頂銀寶函通體光素?zé)o紋，素凈，不加絲毫雕刻繪描而渾然生輝，出土?xí)r有絳黃色綾帶封系。
蓋與函體在背后以鉸鏈相接，是八個寶函中最特別的一個,十分雅致。
第六重 素面盝頂銀寶函
第五重 名為鎏金如來說法盝頂銀寶函，鈑金成形，紋飾鎏金。
寶函正面有如來，四周有兩菩薩，四弟子，二金剛力士，二供奉童子，外壁鑿有如來及觀音畫像，或飾以雙鳳翔，配以蔓草紋，或刻上金剛沙彌合什禮佛的圖景，造型逼真而細(xì)膩，場景豐富生動，人物眾多，工藝精湛。
第五重 名為鎏金如來說法盝頂銀寶函，正面有如來
第四重寶函則為六臂觀音盝頂純金寶函，外型均與第七重寶函相近。
外壁鑿有如來及觀音畫像，或飾以雙鳳翔，配以蔓草紋，或刻上金剛沙彌合什禮佛的圖景，造型逼真而細(xì)膩。兩個寶函的場景豐富生動，人物眾多，工藝精湛。
第四重寶函則為六臂觀音盝頂純金寶函，函蓋雕有雙鳳及蓮蓬
第三重 金筐寶鈿珍珠裝純金寶函 ，寶函四周均以紅寶鈿、綠寶鈿、翡翠、瑪瑙、綠松石等各色寶石裝飾，四周每面有七片瓣花，圍積成一朵大花。
第三重 金筐寶鈿珍珠裝純金寶函
第二重寶函是金筐寶鈿珍珠裝武夫石寶函。
兩函外形近似，通體以珍珠、寶石嵌飾，并雕上花瓣圖案，極其華麗精美。
不同之處，是前者以金鑄成，后者則以武夫石磨制而成。
第二重寶函金筐寶鈿珍珠裝武夫石寶函
第一重寶函即佛指舍利所藏立之所——寶珠頂單檐四門純金塔，塔頂為寶珠型，四面檐角翹起，閣額及檐下均飾菱紋。
塔四面開門，門周布魚子紋，門下部有象征性飛梯至塔座，小巧玲瓏，金碧輝煌。塔座中立一小銀柱，用以套置佛指舍利。
一枚佛指舍利（唐代仿造影骨）影骨的內(nèi)腔中，清晰可見北斗七星圖
八重寶函精雕細(xì)琢，美不勝收，但它的價值，不僅在平雕刀法、寶鈿珍珠裝及盝頂這些古代工藝，還在于刻鑿在四周壁面上的文殊、如來造型，正是佛教密宗內(nèi)蘊(yùn)的深刻表現(xiàn)，是密宗文化藝術(shù)史的一幅剪影。
現(xiàn)藏于：法門寺博物館。
銅浮屠，唐代，1987年陜西寶雞法門寺地宮出土。
該鎏金浮屠原置于地宮前室的阿育王塔內(nèi)，通高53.5厘米，底座長寬各28厘米，二層長寬各24厘米，三層長寬各19厘米，房檐長寬各23.51厘米，重7.4千克。
為模鑄成型，精致玲瓏，四角正方形亭單層閣式，分為塔基、塔身、塔剎三部分。
塔基為須彌座，其外有三層漸收的護(hù)欄，每面護(hù)欄正中有弧形踏步。塔身四面各開一門，正面門外左、右各列一力士。門額以上鋪?zhàn)骱腿俗中味饭�，門兩側(cè)各開一處直欞窗。頂為單檐
四角攢尖形，鑄有瓦垅，檐角略翹。
再上為印度式的、高聳的塔剎，由剎座、剎身、剎頂和剎桿組成，剎底為須彌座，往上為依次漸小的六個相輪，相輪以上有寶蓋、圓光、仰月及寶珠，氣象十分莊嚴(yán)、寫實，是我國古代高超手工技藝的絕妙佳品。
塔內(nèi)盛放鎏金伽陵頻迦鳥紋銀棺一枚，第四枚佛指舍利就在鎏金伽陵頻迦鳥紋銀棺的棺蓋內(nèi)。
現(xiàn)藏于：法門寺博物館。
銅錯金銀四龍四鳳方案，屬戰(zhàn)國時期，1974年河北平山縣出土。
通高36.2厘米，上框邊長47.5厘米，環(huán)座徑31.8厘米，重18.65公斤。
此案周身飾錯金銀花紋，下部有兩牡兩牝四只側(cè)臥的梅花鹿環(huán)列，四肢蜷曲，馱一圓環(huán)形底座。中間部分于環(huán)座的弧面上，立有四條神龍，分向四方。四龍獨(dú)首雙尾。龍身蟠環(huán)糾結(jié)之
間四面各有一鳳，引頸長鳴，展翅欲飛。上部龍頂斗拱承一方形案框，斗拱和案框飾勾連云紋。
這件方案案面原為漆板，已腐朽不存，僅留銅案座。它的造型內(nèi)收而外敞，動靜結(jié)合，疏密得當(dāng)，一幅龍飛鳳舞圖躍然眼前，突破了商、周以來青銅器動物造型以浮雕或圓雕為主的傳統(tǒng)手法。
另外，四條龍頭上各有一個斗拱，第一次以實物面貌生動再現(xiàn)出戰(zhàn)國時期的斗拱造型。
現(xiàn)藏于：河北省文物研究所。
中山王鐵足銅鼎，屬戰(zhàn)國時期，1977年河北平山縣中山國王墓出土。
通高51.5厘米，最大直徑65.8厘米。
鼎為子口內(nèi)斂，上有云形鈕圜頂蓋，兩側(cè)有一對附耳，腹部稍鼓，中部有凸弦紋一道，平底，下為蹄形鐵足，此器銅體鐵足的鑄造技法在國內(nèi)十分罕見。
鼎壁與蓋部云鈕以下、足部以上，刻銘文77行，每行6字（蓋上二字，腹部凸弦紋以上三字，以下一字），唯末行1字，共469字，是已發(fā)現(xiàn)刻銘戰(zhàn)國銅器中字?jǐn)?shù)最多的。
內(nèi)容記述了該鼎為王十四年所制，斥責(zé)燕王噲讓位相邦子之，遭致國破身亡，頌揚(yáng)自己的相邦司馬，輔佐少君謙恭忠信，以及率師征燕，奪城數(shù)十座，擴(kuò)大疆土數(shù)百里的功績。
告誡嗣子汲取吳國吞并越國、越國覆滅吳國的教訓(xùn)，要警惕周圍敵國等。內(nèi)容可補(bǔ)史籍之不足，是研究戰(zhàn)國及中山國歷史和語言文字的重要資料。
銘文構(gòu)字秀麗、刀法嫻熟，有所謂懸針篆風(fēng)格，令人嘆服。
現(xiàn)藏于：河北省文物研究所。
劉勝金縷玉衣，西漢，1968年河北滿城中山靖王劉勝墓出土。
整套“玉衣”形體肥大，披金掛玉，全長188厘米，共用玉片2498片，金絲約1100克。
玉片為岫巖玉制作，玉片的角上穿孔，用黃金制成的絲縷把它們編綴，故稱“金縷玉衣”。
上衣呈綠色，玉質(zhì)瑩潤，下身為灰白和淡黃色，整體主要分為頭罩、上衣、手套、褲筒和鞋等五部分。
從外觀上看“玉衣”的形狀和人體幾乎一模一樣：頭部由臉蓋和臉罩組成，臉蓋上刻制出眼、鼻和嘴的形象。
組成臉蓋的玉片絕大部分是長方形的小玉片，雙眼和嘴是在較大的玉片上刻出，鼻子是用五塊長條瓦狀玉片合攏而成，惟妙惟肖。
上衣由前片、后片和左、右袖筒構(gòu)成，各部分都是彼此分離的；前片制成胸部寬廣、腹部鼓起的體型，后片的下端作出人體臀部的形狀。褲由左、右褲筒組成，也是各自分開的。
手部做成握拳狀，左右各握一璜形玉器，足部作鞋狀。一些玉璧，以及飯含、佩帶之物等。
前胸和后背共置玉璧18塊，并有一定的排列方式。在“玉衣”的頭部，有眼蓋、鼻塞、耳塞和口含，下腹部有罩生殖器用的小盒和肛 門 塞，這些都是用玉制成的。另外，頸下有瑪瑙珠48顆，腰部出玉帶鉤。
現(xiàn)藏于：河北博物館。
秦始皇陵青銅鶴， 銅鶴高77.5厘米，長112厘米，寬18厘米，與一般銅鶴抬頭挺胸的姿勢不同，這只銅鶴鶴項俯下，表現(xiàn)的是一只仙鶴用嘴抓到魚后，剛要向上揚(yáng)頭的樣子。
2000年7月，位于陜西西安的秦始皇陵內(nèi)又傳來了驚人的消息，秦陵東北5里陳王村的農(nóng)民意外發(fā)現(xiàn)了一些“瓦人”，也就是陶俑。
隨即，這里出現(xiàn)了令人驚喜的發(fā)現(xiàn)。7號坑位于秦陵東北角，經(jīng)過發(fā)掘，坑中出土的青銅水禽有天鵝14只，鴻雁16只，仙鶴1只。這些水禽非常整齊地分布在水池兩邊，有的覓食、有的小憩，姿態(tài)各異，一副怡然自得的樣子，但其中最為珍貴的是這只彩繪青銅仙鶴。
長信宮燈，西漢，1968年河北滿城縣陵山出土。
燈體通高48厘米，人高44.5厘米，重15.85公斤。采取分別鑄造，然后合成一整體的方法。通體鎏金，燈體是一位跽坐掌燈、優(yōu)雅恬靜的宮女。中空，整體由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤和燈罩六部分組成，各部均可拆卸。宮女著廣袖內(nèi)衣和長袍，左手持燈座，右臂高舉與燈頂部相通，形成煙道。燈罩由兩片弧形板合攏而成，可活動，以調(diào)節(jié)光照度和方向。
燈盤有一方銎柄，內(nèi)尚存朽木，座似豆形。
器身共刻有銘文九處65字，分別記載了該燈的容量、重量及所屬者。因燈上刻有“長信”字樣，故名“長信宮燈"。
據(jù)考證，此燈原為西漢陽信侯劉揭所有。劉揭文帝時受封，景帝時被削爵，家產(chǎn)及其此燈被朝廷沒收，歸皇太后居所長信宮使用。
后來皇太后竇氏又將此物賜于本族裔親竇綰。此燈做為宮廷和王府的專用品、禮品，可見它在當(dāng)時也是很珍貴的。
長久以來，長信宮燈一直被認(rèn)為是我國工藝美術(shù)品中的巔峰之作和民族工藝的重要代表而廣受贊譽(yù)。
這不僅在于其獨(dú)一無二、稀有珍貴，更在于它精美絕倫的制作工藝和巧妙獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思，一改以往青銅器皿的神秘厚重，整個造型及裝飾風(fēng)格都顯得舒展自如、輕巧華麗，是一件既
實用、又美觀的燈具珍品，堪稱“中華第一燈”。
考古學(xué)和冶金史的研究專家一致公認(rèn)，此燈設(shè)計之精巧，制作工藝水平之高，在漢代宮燈中首屈一指。
現(xiàn)藏于：河北省博物館。
西漢銅屏風(fēng)構(gòu)件5件。立于屏風(fēng)兩側(cè)轉(zhuǎn)角的頂上。朱雀頂上有管狀的插座，是用來插雉雞羽毛的。
朱雀昂首展翅，佇立在方座之上，全高26.4cm，雙翅距24.5cm。其通體鎏金，自頸以下及雙翅遍刻鱗片狀羽飾，方座四面飾有火焰形紋。
朱雀為漢代四神之一，主南方，以朱雀作頂飾也反映了這一時期思想觀念。
現(xiàn)藏于：廣州西漢南越王博物館。
角形玉杯，西漢，1983年西漢南越王墓出土。
通高18.4厘米，口徑5.8—6.7厘米。杯形如獸角，口橢圓，杯底有細(xì)軟彎轉(zhuǎn)的繩索式尾，纏繞在杯身下部。
杯口沿陰刻弦紋一周，杯身以淺浮雕和雙鉤法飾勾連云紋。器體輕薄，拋光琢制俱佳。
口沿上微殘，青玉質(zhì)，半透明，局部有紅褐色浸斑。仿犀牛角形，中空�？诔蕶E圓形，往下漸收束，近底處成卷索形回纏于器身下部。
紋飾自口沿處起為一立姿夔龍向后展開，紋飾繞著器身回環(huán)卷纏，逐漸高起，由淺浮雕至高浮雕，及底成為圓雕。在浮雕的紋飾中，還用單線的勾連雷紋作填空補(bǔ)白。一夔龍纏繞器身，集淺浮雕、高浮雕、圓雕藝術(shù)為一體，是明代以前唯一一件漢代遺作，在玉器史上占絕對重要的地位。
現(xiàn)藏于：廣州南越王博物館。
人物御龍帛畫，戰(zhàn)國中期晚段，1973年在湖南長沙子彈庫一號墓出土。
長37.5厘米，寬28厘米。畫幅出土?xí)r平放在槨蓋板興棺材之間，應(yīng)是引魂升天的銘旌，因年代久遠(yuǎn)已呈棕黃色。描繪巫師乘龍升天的情景。
巫師寬袍高冠，腰佩長劍，手執(zhí)僵繩，神情瀟灑地駕馭巨龍。龍首軒昂，龍尾翹卷，龍身為舟，迎風(fēng)奮進(jìn)。龍尾之上立有長頸仙鶴，龍體之下有游魚。帛畫中的華蓋飄帶與巫師衣帶隨風(fēng)飄動，表現(xiàn)巫師乘龍飛升的動勢。
正中是一位有胡須的男子，側(cè)身直立，手執(zhí)韁繩，駕馭一條巨龍。龍頭高昂，龍尾上翹，龍身平伏，略似船形。在龍尾上站著一只鶴，圓目長啄，昂首仰天。
人頭上方為輿蓋，三條飄帶隨風(fēng)拂動。畫幅左下角為鯉魚。人、龍、魚均向左，以示前進(jìn)方向，連華蓋上的纓絡(luò)也迎鳳飄動。整個畫面呈行進(jìn)狀，充滿了動感。
畫中人物比例相當(dāng)準(zhǔn)確，使用單線勾勒和平涂于渲染兼用的畫法，技巧已越成熟。人物略施彩色，龍、鶴、輿蓋基本上用白描。畫上有的部分用了金白粉彩，是迄今發(fā)現(xiàn)用此畫法的最早作品。
現(xiàn)藏于：湖南省博物館。
直裾素紗禪衣，西漢，1972年湖南長沙馬王堆一號墓出土。
交領(lǐng)、右衽、直裾式、袖較寬，衣長128厘米，通袖長195厘米，袖口寬29厘米，腰寬48厘米，下擺寬49厘米，重49克，輕若煙霧，薄如蟬翼，織造技術(shù)之高超，真是天工巧奪。禪衣用紗料制成，因無顏色，沒有襯里，出土譴冊稱其為素紗禪衣。
紗，是我國古代絲綢中出現(xiàn)得最早的一種，它是由單經(jīng)單緯絲交織而成的一種方孔平紋織物，其經(jīng)密度一般每厘米為58根至64根，緯密度每厘米為40根至50根紗。
密度稀疏，孔眼充滿織物的表面，因而質(zhì)地輕薄，古人形容“輕紗薄如空”、“舉之若無”，一點(diǎn)都不夸張。上乘的紗料，以蠶絲纖度勻細(xì)見長。
素紗禪衣每平方米紗料僅重15.4克，并非因其織物的孔眼大，空隙多，而是紗料的旦數(shù)小，絲纖度細(xì)。絲織學(xué)上對織物的蠶絲纖度有一個專用計量單位，叫旦（全稱：旦尼兒），每九千米長的單絲重一克，就是一旦。
旦數(shù)越小，則絲纖度越細(xì)。
經(jīng)測定，素紗禪衣的蠶絲纖度只有10.2至11.3旦，而現(xiàn)在生產(chǎn)的高級絲織物還有14旦，足見漢代繅紡蠶絲技術(shù)的高度發(fā)展。它反映了當(dāng)時高超的織造工藝技術(shù)，為國內(nèi)所僅有，它是西
漢紗織水平的代表作，更是楚漢的驕傲。
這件紗衣應(yīng)屬于辛追。辛追是漢代長沙國丞相利蒼的妻子，死于公元前186年，享年50歲。
現(xiàn)藏于：湖南省博物館。
馬王堆一號墓木棺槨，西漢，1972年湖南長沙馬王堆一號墓出土。
棺槨用巨大的木板制成，置于墓底正中。槨室上下四周塞滿木炭和白膏泥，上面層層填土夯實。一號墓通高2.05米，以每尺0.23米換算為8.9尺，約等于9尺，兩側(cè)臂高為通高的1/3，即3尺，通高和臂高相加也為1丈2尺。
現(xiàn)藏于：湖南省博物館。
馬王堆一號墓T型帛畫，西漢，1972年湖南長沙馬王堆一號墓出土。
帛畫覆蓋在一號墓即辛追墓的內(nèi)棺上，呈T字形，長205厘米，上部寬92厘米，下部寬47.7厘米，制作精美、色彩鮮艷，畫面上中下三部分分別表現(xiàn)了天上、人間與地下的場景，體現(xiàn)了西漢初年的神仙方術(shù)思想，學(xué)者認(rèn)為帛畫的作用是接引死者走向天國。
華蓋以上為天上部分，所繪以神、龍、日、月為主。正上方的神，人首蛇身、披發(fā)而坐，其蛇尾纏繞在他身下。神話中女禍、伏羲、燭龍都是這種形象，但傳說中由燭龍鎮(zhèn)守天門，這與天國部分正下方的兩扇開啟的大門相對應(yīng)，所以他極可能是燭龍神。
燭龍的左右身側(cè)畫著五只仰天長嘯的仙鶴，這是代表長壽的瑞鳥，它們使天國呈現(xiàn)一片祥瑞的氣氛。燭龍的右邊有九個紅色的太陽，里面蹲伏著一只黑色的類似于烏鴉的鳥，古人稱之為金烏，是古人眼中太陽的精靈。這些太陽半隱半藏在彎曲綿長的藍(lán)色扶桑樹中，而這種傳說中的神樹是太陽的棲息地，它生長在東海，有幾千丈高。
燭龍的左邊則是月宮的描繪，銀白色的月牙彎彎如鉤，正是月初的月象。其上有一只體形碩大的蟾蜍蹲伏著，口中還含著一顆可除百病的仙草靈芝。再上面是一只昂首騰躍的玉兔，它輕盈瘦長的身軀與蟾蜍形成了有趣的對比。月亮之下，是一個美麗的女子輕舒廣袖翩然而舞。燭龍之下，有兩只展翅相對的飛鳥，長頸短尾，這應(yīng)是楚歌中鴻鵠高飛舉千里的鴻雁。
其下，有兩只獸首人身的怪物騎在神馬飛黃上，手中牽繩，向左右飛奔，繩上扯著一個呈梯形的樂器——鐸，振鐸作響是歡迎升天之人的最高儀式。鐸之下是兩個呈倒形的天門，門上兩旁是神豹兩只和緊守通天大道的兩位守門神—司閽，現(xiàn)在此二神躬手相立，恭敬作揖，他們和天國中所有的神、龍、瑞獸一起，正滿懷欣喜地恭迎升天的老夫人。
人間部分以華蓋作屋頂，上有朱雀鳥作為裝飾。華蓋下是神禽飛廉，這只貌似貓頭鷹的怪鳥專司引魂升天。
紅地云珠日天錦，屬北朝時期，1983年青海都蘭縣熱水鄉(xiāng)血渭吐番墓出土。
長48厘米、寬28厘米。為錦幡殘片，組織為1：1平紋經(jīng)錦，圖案以日天（太陽神）及狩獵紋為主，并織有“去”、“昌”等文字。此織物帶有濃郁的異域風(fēng)格，十分珍貴。
現(xiàn)藏于：青海省文物考古研究所。
西夏文佛經(jīng)《吉祥遍至口本續(xù)》紙本，屬西夏時期，1991年寧夏賀蘭縣拜寺溝方塔出土。
出土經(jīng)書共9冊，完本者有封皮、扉頁，封皮左上側(cè)貼有刻印的長條書簽，書名外環(huán)以邊框；封皮紙略厚，呈土黃色，封皮里側(cè)另背一紙，有的紙為佛經(jīng)廢頁，背時字面向內(nèi)。
全頁版框縱30.7厘米，橫 38.0厘米，四界有子母欄，欄距上下23.5厘米，無界格，半面左右15.2厘米。版心寬1.2厘米，無象鼻、魚尾。
上半為書名簡稱，下半為頁碼，頁碼有漢文、西夏文、漢夏合文三種形式。每半面十行，每行二十二字，每字大小1厘米左右。
通篇字體繁復(fù)、周正、秀美。包括《吉祥遍至口本續(xù)》等四種經(jīng)文，白麻紙本，木活字版精印，蝴蝶裝，封皮貼有書簽，首頁載有“集經(jīng)”、“藏譯”、“番譯”者的名字。
9冊的文字達(dá)10萬字，是一部保存較好的木刻本西夏文佛經(jīng)。該經(jīng)書的內(nèi)容在印刷中有版框欄線交角處缺口大、版心行線與上下欄線不相接、同一面同一字筆鋒形態(tài)不一、欄線及版心行線漏排、省排、經(jīng)名簡稱和頁碼用字混亂、有錯排、漏排、數(shù)字倒置等活字版印本特征。
因此這部藏傳佛教經(jīng)典的西夏文譯本，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)的最早的木活字版印本之一，它的發(fā)現(xiàn)將木活字的發(fā)明和使用時間提早了一個朝代，對研究中國印刷史和古代活字印刷技術(shù)具有重大價值。
現(xiàn)藏于：寧夏文物考古研究所。
青花釉里紅瓷倉，元代，1979年江西宜春豐城縣收集。
通高29.5厘米，橫寬20.5厘米。倉樓為亭式重檐，瓦由釉里紅點(diǎn)彩串珠組成，飛檐、朱棟、雕欄，造型別致，華貴絢麗，充分體現(xiàn)了江南木構(gòu)建筑的特色。脊吻塑雙獅頭，四角飾卷云，重脊中部各飾一朵云紋，正脊中部飾以帶葉仰蓮，上置扁平形矛頭。
倉樓系活動式裝置，中有子母口覆蓋于倉上，四立面下視均為四柱三間，倉樓內(nèi)置寶座。正中后，以串珠組成“十”形鏤孔圖案，與前樓相通。兩旁有亭樓，底層前后均為兩柱夾倉。
插板式活動倉門兩側(cè)用青料書直行楷書七言句對聯(lián)，右聯(lián)為“禾黍豐而倉廩實”，左聯(lián)為“子孫盛而福祿崇”，橫披“南山寶象壯五谷之倉”。后面柱間空檔為墓銘，青料直行楷書，計12行，159字。
左右亭正面墻各用紅料楷書“五谷倉所”與“凌氏墓用”字。瓷匠把青白釉、紅釉、褐釉、釉里紅和釉下彩青花集中于谷倉之上，瓦垅欄桿均以串珠紋組成。
樓閣及兩側(cè)亭樓上塑有10個優(yōu)伶，有的手執(zhí)掌扇，有的懷抱琵琶，有的吹簫弄笛，有的甩袖起舞。上下左右有人物18個，姿態(tài)各異。色澤絢麗，造型奇特，精絕無雙。
現(xiàn)藏于：江西省博物館。
竹林七賢磚印模畫，屬南朝時期，1960年江蘇南京西善橋南朝墓葬出土。
長244厘米，寬88厘米，由300多塊古墓磚組成，出土?xí)r分東西兩塊，一塊為嵇康、阮籍、山濤、王戎四人，另一塊為向秀、劉伶、阮咸、榮啟期四人。
這幅磚畫純熟地發(fā)揮了線條的表現(xiàn)能力，人物造型簡練而傳神，八人席地而坐，或撫琴嘯歌，或頷首傾聽，性格特征鮮明，人物之間以樹木相隔，完美地體現(xiàn)了對稱美學(xué)。
由于“七賢”在當(dāng)時熱衷于清談和玄學(xué)，崇尚空靈之道，而玄學(xué)中又摻雜了許多“怡悅情性”、“自我陶冶”、“洗心養(yǎng)身”、“自喻適志”的道教因素，頗受知識分子的喜好。
“七賢”談吐不俗，灑脫倜儻的人生觀亦博得了知識分子的贊賞，久之，便形成了所謂的“魏晉風(fēng)度”，“七賢”成了魏晉風(fēng)度的代表人物。
榮啟期則是早于“七賢”許多年的春秋時期人物，由于其性格和“七賢”極為相似，又被時人譽(yù)為“高士”，所以，磚畫中安排他和“七賢”在一起，除了繪畫構(gòu)圖上對稱的需要外，更有榮啟期為“七賢”之楷模的寓意。
現(xiàn)藏于：南京博物院。
"國寶''不是一個標(biāo)準(zhǔn)化的科學(xué)名詞，將珍貴文物稱為"國寶"，大概是受了日本的影響。因為他們早就由國家制訂了《國寶保存令》，無論公私收藏的珍貴文物，凡是被國家專門機(jī)構(gòu)定為"國寶"的，收藏者自己絕對無權(quán)處置。
近代中國，歷經(jīng)浩劫，國寶的命運(yùn)更是命途多舛。由于年代久遠(yuǎn)而能傳到今日、目前又保存在國內(nèi)的作品，更是少之又少！就在如此惡劣的時代環(huán)境中，那些收藏家寧可缺吃少穿、典屋賣地，甚至不惜一切代價，也要把隨時都可能流失的國寶保存起來。
說到這里，我們不能不對近代以來曾舍命救寶的大收藏家們表示最崇高的敬意！
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