| 發(fā)布日期：2017-07-11 09:14:55 來(lái)源：廣州日?qǐng)?bào) 分享到： |
南海平沙島和順德龍門(mén)社等地拜蠶神風(fēng)俗仍在 有專家認(rèn)為作為派生文化形態(tài)的“蠶神祭”難以“活化”
龍江龍門(mén)蠶姑廟 廣州日?qǐng)?bào)全媒體記者龍成通攝
龍江龍門(mén)村保留下來(lái)的蠶房 廣州日?qǐng)?bào)全媒體記者龍成通攝
西樵平沙島村民家中仍留有當(dāng)年養(yǎng)蠶的工具。 廣州日?qǐng)?bào)全媒體記者劉鵬飛攝
文/廣州日?qǐng)?bào)全媒體記者楊博、劉鵬飛 通訊員梁雅芳、方淋峰
從明清到近代，順德、南海集中了華南最大的�；~(yú)塘區(qū)，曾是最發(fā)達(dá)的機(jī)器繅絲業(yè)集中地。當(dāng)?shù)氐娜藗優(yōu)榱诵Q桑生產(chǎn)祈福，興起過(guò)蠶神拜祭的民俗。連日來(lái)，記者深入順德龍江和南海西樵，探訪當(dāng)年蠶神拜祭的遺存，試圖找到蠶桑生產(chǎn)在當(dāng)?shù)氐奈幕洃�。在�?jīng)歷了蠶桑與繅絲行業(yè)的衰落之后，蠶農(nóng)們和他們的后代們是否還記得，當(dāng)年“門(mén)外桑田青不斷，大家爭(zhēng)拜馬頭娘”的情景呢？
實(shí)地探訪
地點(diǎn)：南海平沙島
蠶農(nóng)后代記得家家拜蠶姑娘娘
2007年前后，處在西江下游江心的平沙島被劃歸基本農(nóng)田保護(hù)區(qū)，保有7500畝耕地和2500畝魚(yú)塘。上世紀(jì)90年代前，上社村人主要靠養(yǎng)蠶、種桑和養(yǎng)魚(yú)為生。中年人區(qū)先生還記得兒時(shí)用桑刀把桑葉切成煙絲大小來(lái)喂蠶，每天要喂六七次，甚至延續(xù)到深夜。臨近結(jié)繭，蠶農(nóng)把蠶繭請(qǐng)上竹箔，下面架上火盆烘烤5個(gè)小時(shí)，才能達(dá)到收購(gòu)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。收獲時(shí)，家家戶戶要把蠶繭送到西江對(duì)岸的西樵官山去賣(mài)。年過(guò)七旬的蝦叔告訴記者：“上好蠶繭最貴可以賣(mài)到15元一斤。”
按照村民們的指引，記者在上社村找到了如今平沙島上唯一的蠶姑廟。蝦叔回憶，如今的蠶姑廟是在1996年重建的。區(qū)生告訴記者：“大約300年前，上社村的族人從韶關(guān)遷來(lái)，一直有拜蠶姑的習(xí)慣。”
走進(jìn)上社村蠶姑廟，記者看到，神龕里供奉著兩尊神像。神案上有人們?cè)诠?jié)日里拜祭蠶姑留下的水果。蝦叔說(shuō)：“正中供奉的是蠶姑娘娘。村里人一般先去拜祠堂里的祖先，再來(lái)蠶姑廟拜蠶姑娘娘。到現(xiàn)在，每天還有一兩個(gè)阿婆來(lái)拜。”
“現(xiàn)在每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，以及每個(gè)月的農(nóng)歷初一和十五，村里家家戶戶還會(huì)在家里焚香擺供，祭拜蠶神。”區(qū)生說(shuō)，一直以來(lái)，上社村家庭奉祀的神有9位，合稱為“九君”。蠶姑娘娘以往位列“九君”之一，直到近年才逐漸從“九君”里消失。
地點(diǎn)：順德龍門(mén)社
蠶姑廟里早晚香火依舊在
在平沙島東南方向30多公里外的順德龍江龍門(mén)村，記者又找到了一處蠶姑廟的遺跡。從登東公路進(jìn)入龍門(mén)大街，在吳涌蜿蜒的河岸上，蠶姑廟與清代的三圣宮和龍門(mén)學(xué)社并立。龍門(mén)學(xué)社內(nèi)還有記載復(fù)建龍門(mén)學(xué)社和蠶姑廟的碑刻。
蠶姑廟大門(mén)兩側(cè)，有“風(fēng)調(diào)雨順歌麗日，國(guó)泰民安頌華年”的大紅對(duì)聯(lián)，里面的神案上早晚還有香火供奉。但神龕里已沒(méi)有蠶姑娘娘的神像，墻上僅留“馬氏蠶姑娘娘”等用毛筆書(shū)寫(xiě)的神位。
年老的村民記得，上世紀(jì)七八十年代以前，龍門(mén)村還在養(yǎng)蠶種桑。每年3月至9月的收獲季節(jié)，蠶農(nóng)便撐船滿載蠶繭，賣(mài)到龍江的“繭站”。
如今，當(dāng)年龍門(mén)村的30余座蠶房?jī)H剩下龍門(mén)大街上一座兩層的“紅星隊(duì)蠶房”。村里的魚(yú)塘也被家具廠和新的村居取代。譚先生說(shuō)，以前各家各戶輪流在蠶房養(yǎng)蠶，常常忙到通宵達(dá)旦，現(xiàn)在唯一的蠶房只是一棟廢棄的空樓。
吳涌邊的老榕下，84歲的王婆婆告訴記者，自己是從外地嫁過(guò)來(lái)的，但仍記得村人拜祭蠶姑娘娘的場(chǎng)景。陳姨也告訴記者，據(jù)老人們說(shuō)，蠶姑廟有200年歷史了，小時(shí)候逢年過(guò)節(jié)都會(huì)跟著家里人去祭拜。
考證：
拜蠶神曾在南海順德流行
南海、順德兩地蠶農(nóng)崇拜的蠶神到底指誰(shuí)呢？蠶神崇拜究竟在多大范圍內(nèi)曾經(jīng)存在呢？記者走訪發(fā)現(xiàn)，順德龍江龍門(mén)社蠶姑廟的神位上，居中以毛筆寫(xiě)著馬氏蠶姑娘娘的名字，兩側(cè)還寫(xiě)著鄧、凌兩個(gè)姓氏和“起眠逢日午，大熟遇天晴”的對(duì)聯(lián)。“起眠”指蠶成長(zhǎng)中的生理變化，蠶農(nóng)根據(jù)這個(gè)變化掌握下桑葉的量；“大熟”指蠶結(jié)繭的天氣，此時(shí)天晴則絲的質(zhì)量就非常好�，F(xiàn)在，年長(zhǎng)的村民也只模糊地稱馬氏蠶姑娘娘為“蠶花娘娘”，并不清楚其究竟是誰(shuí)。
“蠶神早在漢代就有皇家祭祀，但民間各地供奉的各有不同。”對(duì)此，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院教師、紡織科學(xué)與技術(shù)博士呂唐軍推測(cè)，南海、順德兩地供奉的很有可能是馬頭娘，但也不能排除是嫘祖的可能。有關(guān)馬頭娘的故事，在《搜神計(jì)》等典籍里曾有記載。相傳，馬頭娘的父親外出不歸，音信皆無(wú)。她便立誓說(shuō)，誰(shuí)能找回她的父親，就以身相許。誰(shuí)料想，她家中的馬忽然脫韁奔去，馱著父親回來(lái)。然而，對(duì)把女兒嫁給馬兒的事，馬頭娘的父親不但不應(yīng)允，還射死了馬兒，把馬皮掛在院子里。一天，大風(fēng)卷走了馬皮和姑娘。等到馬皮再被大風(fēng)吹回時(shí)，姑娘化作了蠶，遂被奉為蠶神。
呂唐軍說(shuō)，現(xiàn)在順德大良的錦巖廟里還有碑刻，記載著清末時(shí)期留下的“大家爭(zhēng)拜馬頭娘”的詩(shī)句，指的就是順德一帶蠶農(nóng)頻繁祭祀蠶神馬頭娘的場(chǎng)景。順德杏壇上地村附近，還保留著刻有蠶姑廟匾額的小廟，但現(xiàn)在小廟里已不再拜祭蠶神，換作供奉觀音。此外，順德龍江里海也曾有請(qǐng)蠶神游街的習(xí)俗。但對(duì)于南海、順德從何時(shí)起開(kāi)始有蠶神崇拜，呂唐軍表示，從目前的調(diào)查來(lái)看，還不能確認(rèn)。
專家：
蠶神祭見(jiàn)證發(fā)達(dá)蠶桑生產(chǎn)
“宋代，龍江、西樵一帶的龐大水利、運(yùn)輸系統(tǒng)工程就被稱為 桑園圍 。等 桑園圍 徹底閉口之后，才形成了�；~(yú)塘的格局，其后才有了以蠶姑娘娘為行業(yè)神來(lái)崇拜的現(xiàn)象。到清代，南海、順德都有蠶姑廟。”呂唐軍表示。
“蠶桑生產(chǎn)在漢代時(shí)的廣州、佛山一帶就已存在，但蠶姑娘娘卻并非源自本地，而是由省外傳過(guò)來(lái)的。”呂唐軍指出，祭祀蠶神是功利性行為，目的是保佑桑蠶業(yè)豐收。“到了20世紀(jì)20年代，佛山的絲織業(yè)遭遇衰落。”對(duì)此，佛山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心專家委員梁國(guó)澄分析，民俗是約定俗成的。蠶神崇拜深受當(dāng)時(shí)的產(chǎn)業(yè)和文化背景影響，蠶姑娘娘很可能也是人們?cè)诋?dāng)時(shí)�；~(yú)塘的文化背景中祈求豐順而產(chǎn)生的。
追問(wèn)：
南國(guó)蠶農(nóng)的民俗記憶何以附？
在記者探訪的南海西樵平沙島和順德龍江龍門(mén)社，原來(lái)的�；~(yú)塘早已演變成了公路、工業(yè)區(qū)和村居。作為一項(xiàng)見(jiàn)證了嶺南蠶桑生產(chǎn)歷史的民俗記憶，蠶神祭祀需要得到怎樣的挖掘和保護(hù)呢？呂唐軍表示，蠶神祭祀逐漸消逝已是20年前的事，如果現(xiàn)在不去找尋那些村落里的見(jiàn)證人，今后這段只存在于“口述中”的歷史可能就無(wú)從查訪了。
梁國(guó)澄認(rèn)為，雖然順德、南海還能找到蠶姑廟，但它所依賴的�；~(yú)塘機(jī)制已不在。他強(qiáng)調(diào)，非物質(zhì)文化搶救的一個(gè)重要原則，是要有活態(tài)傳承的存在，必須依賴使用價(jià)值。如果不再是生活的主流，由它派生出來(lái)的文化形態(tài)的生命周期也會(huì)慢慢結(jié)束。“因此，保護(hù)非物質(zhì)文化需要一分為二，身在其中的人也要清醒地看待自身。”
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